大愿山水
陈军
一
唐开元末年，一个从韩国来的修行僧来到了秀丽的江南，来到了天开神奇、雄奇壮丽的九华山，欣喜无比，欲将在此苦修，以证禅心。此时，他加快了脚步，拨开齐腰的草丛，夕阳西下，人影被拉长，晚风阵阵，山上显得苍凉。
终于，他看到了北麓的炊烟袅袅，一处民房，就在远方。然而，他突然觉得肚子一阵饥饿感袭来，头开始发晕，已经多天没有进食的他目光开始有点呆滞，脚步显得有点沉重，十米，九米……，他支持不住了，眼前一片黑暗。这时，他身后的爱犬也跌跌撞撞的发出了呜呜的叫声。
时间定格在公元757年，也就是我们发下大愿的主人，出现了。
幸好，那天，那个值得记忆的黄昏，民房的主人，吴用之被狗的呜呜声吸引，出来解救了这个饥饿困乏的苦行僧，赠米留宿。现在看来，这等善举是何其重要，难以想象，在当时要不是他及时出现，及时施以援手，那将会怎么样？历史安排了这样特殊意义的相逢，让一种文化在这个地方生根、发芽，直到今天燃出袅袅的香火，一种崇高、凝然的精神之花开遍九华山。
是的，我们真的要感谢这个吴用之，这个施舍济困的乡绅，感恩之心悠然而生。而故事中的这个苦行僧，就是我们熟知的地藏王菩萨化身，他更怀有滴水涌报之心，当时写了《酬惠米》一诗答谢吴用之。并在他死后，点穴选位，葬于二圣村，开启了大愿山水的滥殇。
二
大愿山水的盛大，归拢来说，来自九华山大愿陵园山光、水色、地脉以及内部布局的集合体。而最重要的就是地脉，灵气之所在。
这里，我们不得不把吴用之墓冢的来个深度挖掘。这个是九华山地藏王菩萨亲自选的葬地，也就是今天大愿陵园坐落的地方，依山临水，众脉环抱，地形、环境、坐向都堪称奇佳，依照古代的堪舆术，也就是风水术判断，是个藏风聚水的宝地。可惜的是，这座躺在那里器宇轩昂的墓冢，不幸在时代的变迁中毁去，文献没有记载如何被人类感性撕裂的，让人找不到愤怒的潮水宣泄的对象。不过，庆幸的是，1996年吴氏族人对其做简单修复，还了她一个干净的素颜。在这之后，2011年冬李勇先生发功德心，对全墓包括墓前81级台阶进行整体修复。就是在这次的修复中，一个巨大发现迅速沸腾开来，从事修复工作的村民发现，墓穴所倚山脉竟然有天然的纵向分层,两边黄土中间夹着一条从山底至山顶墨色的脉带,疑似传说中的”龙脉”。
龙脉，在这个湿漉漉的土壤中蹦了出来，让我们的视野和思维不经要转向我们的地藏菩萨。在这个北纬30度神奇的灵秀地，他轻拈慧指，度法示人，亲选其脉。让感恩扎进了大地，让我们涌动的内心除了惊奇、欣赏、感动，还能有什么？而今天许多传统美德被金钱碾压粉碎，道义已经不在是生命的主题，灵魂已经丢在身后。虽然，我们越来越多的拥有物质，可是精神呢？美德呢？或许，这次的发现是地藏菩萨给我们上了发聋振聩的一课。
三
大愿山水的形成，不是一蹴而就的。在地藏王大愿精神的感召下，一个高僧曾俯瞰这里的形胜，一个巨大的念想产生，他要在这里建一个陵园，安奉先贤灵骨，福泽世人愿望。此时，夕阳西下，年逾古稀的老人慈目顾盼，眼中一片潮湿。
是的，人生无常，生命短暂，亡灵何安？他转身离开的时候脑子一直思考这个陵园的项目计划。可惜的是，他这一转身就很难回头了。2001年8月23日，这位九华山高僧仁德法师在祇园寺退居寮安详示寂了。他走了，走到了陵园愿望的萌芽前，与无常初一交手，就缴械投降了。留下他的遗愿，埋进了这座灵山。
哲人已逝，德香长存。2006年，一个人物开始走到了九华山历史的舞台，接过了仁德手中的薪火，最终付诸实践。这个人物就是李勇，前面提到的吴用之墓也算他重修的。他心怀菩提，投资修陵，2008年省民政厅批准，到了2011年9月终于竣工试运营。
从地藏王选穴宝地葬恩人，到仁德发愿修陵，再到李勇投资建成。一个厚重的流程走了一千三百多年，最终成为拱祭拜、观赏的景致，历史震颤，陵碑高耸，仰望星空。
四
大愿山水，美在宏观的气象。背依巍巍青山，云涛常常蜂拥期间，软软的躺在她的怀里。此时，陵园如同婴儿的摇床，显得那么温馨安逸。松涛阵阵、竹声潇潇，鸟儿也经常凑着热闹在陵园之中嬉戏，有山就有依靠，就有花香、树影、怪石、鸟兽；就有春夏秋冬，色彩斑斓。
从山上流下的九华河水，在身旁淙淙作响，如奏天籁。有水，陵园就有生气和灵气。山的硬度用水的柔美来冲洗，二者构成一阴一阳，如同父母一样滋润着儿女。每年，有许多大城市的居民来此，面山掬水，挽风捧土，在这里，他们可以逃离城市的喧闹、感受到乡土的气息，洗涤自己的俗气。此时，或许我们可以想象，在九华山这个宗教的地方，除了观赏青山绿水之外，最不能少的就是宗教。而寺庙就是宗教的标志。
大愿陵园自然不可缺少这个元素，面朝二圣殿、一宿禅林两个庙宇，如若漫步，常常会听到清磬梵唱，青莲法飞，袅袅的青烟从香炉中散出，一种佛教的向心力会立刻将你的灵魂漂洗。宗教的功能是让人向善，大彻大悟，浪子回头。话虽如此，虽然金地藏有无边法力，可是宗教的一种生活方式对一些人来说就是不能认同。二圣殿微微一下，颔首默认，并对人们讲叙他的故事：当年，金乔觉被九华山的锦绣所吸引，在此苦修，创建佛寺，传经授法，不久之后，当代许多人都慕名而来，来完成精神上的皈依。这本是很值得推崇的事情，可是，随着信徒的增多，人数的泛滥，物质立刻割裂了思想，问题来了，粮食不够，一个巨大的问号抛给了当家的，金地藏身体力行，率徒垦荒种植，但是这还远远不能自给，便掘白墡土既“观音土”充饥。众僧憔悴之状，被时人称“南方枯槁众”。
总而言之，这个时期他们人体结构失去了光彩，但沸沸扬扬的生命热源却辐射不断。真正的强者或许就是这样，安贫乐道，淡泊明志。后来这个消息传到新罗，金地藏的母亲痛儿心碎，儿行千里母担忧，何况弃王从僧，艰苦如斯，于是派金地藏两位舅舅不远万里前来探望。现在我们很难想象他们见面时候悲喜交集的情景，不过，可以揣测的是，金地藏必定在舅舅的劝说之下岿然捍卫了自己的决心。修行总是在物质、环境等因素的折腾下才能表现韧性，才能拥抱内心的光明。金地藏做的淋漓尽致，让两位舅舅深受感悟，也住在山上不走了，或许这个时候他们只是权宜之计，心里还有一丝劝说的星火。然而入乡随俗，他们要留下的代价是接受“五戒”清规的约束，别无他途。结果，他们在这个时间拔河的比赛中惨败，舌尖上的味道直接把什么清规戒律送上了西天，饮酒吃肉，不在话下。金地藏在屡劝不改的情况下，请其下山。他们望着决心似铁的外甥，又不甘心归国，憬悟到自己的窝囊，内心的纠结让他们终老九华山麓，乡民为纪念他们，就在此建庙塑像供奉，便成了二圣殿。
另外一个一宿禅林相当来历就简单多了，相传金地藏初抵九华山时，曾在此地留宿一夜。后人于明万历三十六年（1608）建庵纪念其圣迹，因之名“一宿庵”，也就是一宿禅林了。
两个历史故事，让金地藏的行迹与心路历程间接的展现在人们面前，在游历这两座寺庙时，不知道游客心理会有什么震撼与波澜。但是，两座寺庙的加入，足以让大愿陵园添色生香，灵山、秀水、宗教，有机的结合成一个令人向往的精神会所。
五
大愿山水，美在微观的布局。整个陵园通过“隐、显、疏、密”的安排，形成了“贵于层次，妙于曲折，在于深秀”的韵致，如若你游览其中，她的魅力也就深可寻探。
在陵园的入口，一个花岗石空门立于八级石台之上，通高4丈许，挺立入云霄，让人俗念顿消，人生如梦，如白驹过隙，如镜花水月，来也空空，去也空空。惹人思绪的空门将会将你的思维大发散，离别、伤痛、思念等等会在这时得到皈依。此时，空门之里，方青瓦白墙照壁在蜀桧的映照下让人产生无比遐想，照壁的前方伫立着一尊仁德法师汉白玉雕像，神色般若，眺望九华群峰。
空门，就是倒掉内心的俗尘，然后才可以装入更多的内容，经过这道程序之后，走入陵园，犹如进入一处绿意盎然、生机勃发的天然园林，绿荫覆盖、小桥流水，亭、廊、石、池等尽显浑然天成。陵园有树木芳草，满目苍翠，野花灼眼，用大自然的调色板点缀陵园，让其四季分明，花香、花谢、枫叶、白雪……都来光顾，在山势的怀抱中悄然生长、成熟、凋谢、涅槃，每一个轮回都那么惊心动魄、惹人怜惜。陵园有亭，一为八宝亭，为双层八面八角传统建筑，飞檐流阁，向正北朝方9米地藏菩萨大铜像致敬、膜拜、求道。亭中一巨石，兀立其中，将亭中的精华吸取，从远处看去，这个视觉的冲撞显得是那么的不和谐，可是，亭台楼榭处都有自己的故事和性格，八宝亭的个性张扬，正在向来者娓娓道来这个巨石的出生，他就是传说中地藏王菩萨加持的冥界镇宝，这就无怪他那么光鲜耀眼，坐镇亭子，震慑外来的孤魂野鬼，不让他们骚扰陵园的安宁。陵园有池，取自佛教文化与中国传统文化相融合的寿文化中的“六长寿” 的长寿池，在假石、亭榭的掩映下，清新温婉，倩影妩媚。池中金鱼一张一翕，起伏不定，煞是可爱。这里，我们要为感谢长寿池，因为她代表了柔和、代表着美好的愿望、让人类五千年来每个人心里都存有的种子得到发酵，长寿，一个词语，在人们心头石那么的沉重。这里有山，树呢，池畔一颗桃树夭夭，十分温顺；水，这里活水淙淙，跳跃着灵动，鸟呢，几乎每天可见野鸟集合于此，或歌吟、或追戏、或栖息；兽呢，常有松鼠、野兔来此掬水止渴；最后就差一个这个池的主角—人的出现，山、水、树、人、鸟、兽，构成六长寿，几乎包涵了各界，而长寿的钥匙落在鱼身上，随缘救度，普度众生，善心一发，必然有福报。于是，每年来此放生金鱼的络绎不绝，而池的形状与九华山山上的放生池月遥相呼应，在时空上完成了契合与统一。陵园有石雕，由十八块的石方巧妙垒筑，形成了一组体验禅悟境界的现代艺术景观，错路有致，在陵园里形成一种特殊的奇观，它含混、晦涩、多义，内心的让人捉摸不透，正符合他的名称：禅悟心语，看来只有心灵顿悟之后才能在这里找到其中的秘密。
总而言之，种类繁多的花木，用他们的气节和骨气指引了人的情操和品行；石雕小品、放生莲池等人文景观打破了传统墓园的格式，插入了清新、灵动，让肃静阴森的墓碑变的轻松、充满生气，形成了青山与绿水相映衬，古典与现代相和谐，人工与自然相媲美的人间胜境。
六
大愿山水，本质上是宗教化的山水，以大愿为开头，体现的是地藏王菩萨的精神，一种孝义的阐发、一种脱离苦难，普度众生的愿力，而这些都将为背景沐浴在这个陵园中，使得这个陵园变得与众不同、奔逸绝尘。
品孝义，我们可以在《地藏王菩萨本愿经》看到蓝本，里面就曾载他有一世为婆罗门女，其母她的母亲信邪说，诽谤佛教，还酷爱吃龟鳖和鱼子，结果死后下了地狱。婆罗门女变卖家产“为母设供修福”，并发大誓愿“愿我尽未来劫，应有罪苦众生”，最终将母亲救出地狱。这就是典型的孝义，用自己的行为，用自己的未来去救赎母亲的苦难，相信任何人在陵园中凭吊之时，舐犊之情会爬上心头，怀念逝者曾经对自己的好，何曾为报呢？呆呆的伫立，目光凝然的望着墓碑，鲜花挽祭，以求在天安息。但是，我们毕竟不是菩萨，不能尽未来劫，如何让逝者得到解脱，就成为一个大问题。而这个问题，在地藏菩萨这里又一次化解。《地藏王菩萨本愿经》里面就有 “众生度尽，方证菩提”的弘愿，这个就是大愿精神的主旨和核心，《大乘大集地藏十轮经》将这个总愿细化为十二大愿，离苦脱恶是所有愿望的归旨所在。于是，一盏灯点亮了我们的眼睛，这里就显得格外的厚重。
正是基于此，在陵园中心位置，大愿殿呼之而出，殿内，地藏王菩萨手持锡杖，端坐于莲花宝座，宝相庄严，安忍不动，静虑深密，瞻仰之间，顿觉佛光沐浴，通体润爽。在这里，一种浓厚的宗教氛围如磁场一样粘住内心，众僧云集，清磬梵唱，青莲法飞，飞跃上天，下达黄泉，在青烟吐纳之间，构建了一个三界的通道。因此，这里成了存放先贤骨灰，承办祈福、超度佛事和落葬仪式的场所。
大愿殿将愿力与陵墓连接，就完成了一般陵园的意义的超越，最终成为集人文纪念、追思祭祖、孝道传承、文化旅游为一体的公园式墓园。
桃李春风一杯酒
—九华山大愿陵印象
朱兴旺
记得《西游记》里孙悟空第一次被唐僧驱逐，回花果山，腮边泪坠。然犹思念，感叹不已，早望见东洋大海，道：“我不走此路者，已五百年矣！”
五百年，曾经桑田沧海，顽石也长满青苔。即使石猴，亦感慨系之。
当车走在九华河畔二圣小路上时，我也情不自禁，不走此路，已二十四年。
九十年代初，我在此工作过。如今，学校还原为庙宇，同事各奔东西。想当年，桃李春风，常在石桥上举杯豪饮；二十多年来，漂泊江湖，每当夜雨潇潇、漏尽灯残，更加思念故人。
九华山大愿陵园坐落在二圣，背依地藏菩萨大铜像，正面遥望九华诸峰。崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右。迎面二圣殿、一宿禅林，梵音不断。园区内林麓幽深，净土禅韵；小桥流水，曲径通幽。
“空门法界”景点位于大愿陵园主入口处，由空门、照壁、仁公雕像三部分组成。空门立于八级石台之上，花岗石材整体雕造而成，通高四丈许，高耸挺拔。空门之里，有方青瓦白墙照壁。照壁的前方伫立着一尊仁公汉白玉雕像，神色般若，眺望九华群峰。仿佛向世人默默的诉说着“神奇灵秀地，大愿九华山”的传奇。
吴用之墓，地处大愿陵东园区，大虎形山南侧。始建于唐代，相传是地藏菩萨亲自为其点穴选位、设计修造而成，以报当年用之公酬惠米之恩。可惜毁于时代变迁。1996年，吴氏族人对其做简单修复。2011年冬，李勇先生发功德心，对全墓包括墓前八十一级台阶进行整体修复，古朴典雅。
作为接待地藏大师的九华第一人，“积善之家，必有余庆”。老田古村枝繁叶茂，文化底蕴深厚，“慎终追远，则民德归厚矣！”
景区布局成功地体现了多样与统一的规律，每一景点都有相对的独立性，但它们之间又相互关联，融为一体。景区的园林艺术可称为一种高品位的环境艺术。它以自然环境为出发点，依靠人工建筑控制，组织层层递进的空间关系，渗透以历史的、文脉的因素，使环境更加和谐，意境更加深远。
大愿殿位于大愿陵园的中心部位，是典型的粉墙黛瓦马头檐两进徽派建筑。广场面朝九华群峰，颇有“妙有分二气，灵山开九华”之意境。
大愿殿供奉有地藏菩萨比丘立像以及西方极乐往生唐卡。唐卡是青海热贡地区六位著名画师，选用天然矿物质材料，花费六个月时间精心绘制而成。其上绘有阿弥陀佛说法讲经，将极乐世界幻化成到处奇珍异宝、到处奇禽异兽，众佛菩萨都来听闻的殊胜场景。
“禅悟心语”是一组体验禅悟境界的现代艺术景观，通过十八块石方巧妙垒筑而成。禅宗讲求：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”。而这组石雕，或许当你顿悟见性时，才能看懂。
园林最大的特点就是师法自然，“虽由人作，宛自天开”，追求与自然山水的神似。“水以山为画，故水得山而媚”，山水相依，使园内茂树曲池，水木明晰深远，一派江南水乡之貌。与欧洲和西方庭院则布置规则对称，力求整齐甚至征服自然不同，凸显东方理念，强调天人合一的和谐。
长寿池又名月形池，位于大愿陵园东园与后园的交合处。它取自佛教文化与中国传统文化相融合的寿文化中的“六长寿”，即“人长寿、山长寿、水长寿、树长寿、鸟长寿、兽长寿”。意喻万物生灵生生不息，福寿绵长。
借助地藏文化这种有主题的路线来构组空间，使陵园的总体布置在与自然环境的关系中显示自身的崇高、庄严与肃穆，是景区的一个特出成就。
八宝亭地处大愿陵园西园区中部，正北朝向地藏菩萨大铜像。为双层八面八角传统建筑。亭内有一方巨型原石，相传世间的人们通过触摸此石并心念“南无大愿地藏王菩萨”名号，可祈福平安健康，消灾解难。
坐在亭中，思绪飘回从前。那时候，很是喜欢黄庭坚的两句诗：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”。现在想来，何等年少轻狂。不知世事艰难，只是喜其语言清新而已。曾经的艳丽风流，多少的苍凉萧瑟，念在嘴里，只觉得那铺天盖地的愁绪如松涛般袭来。饶是如此，一次回眸，就明媚了一世；一个笑容，就灿烂了一生。
年轻的时候，我们很少会想到未来，真正的未来。每个人都必须经历衰老、孤独和病痛，才是我们真正的宿命。如同《红楼梦》里妙玉最欣赏的那句诗：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。生命，总是由丰美走向凋零。
既然如此，不如用从容的心态，接受一切，如弘一大师那样“将身心世界全体放下”。无论是谁，都需要一座人生的后花园。《心经》有云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
曾经在庐山拜访陈寅格先生之墓，几块未经雕琢的石头并立在一起，一块高一些的柱石上面镌刻着碑铭：陈寅恪唐筼夫妇永眠于此。另一块横置着的石头上刻着黄永玉先生题写的“独立之精神，自由之思想”。何其高雅洒脱。庐山植物园，有幸无意中接纳了先生，足以不朽。
“江山如有待，花柳更无私”。佛教文化，讲求福报，讲究缘分。
九华山大愿陵园是原九华山佛教协会会长仁德老和尚发愿修建，旨在满足四海信众在地藏菩萨道场内安奉先贤灵骨，福泽世人的愿望。它秉承弘扬地藏大愿文化，让逝者安息、让亲人安慰。陵园总体布局单纯简洁，落落大方，重点特出，将人文景观与自然景观完美结合。它将流逝的岁月凝固在空间中，意境永存。这种建筑——作为一种历史的见证，无时不在感染者现世的生者，散发着它超越时空的永久魅力。
灵山九华，佛佑天下。
